Aunque el aspecto filosóficamente más significativo de la naturaleza del universo fue explicado y descrito por la termodinámica hace ciento cincuenta años, hasta ahora ni un solo filósofo ha abordado seriamente las controversias de la entropía. La situación espiritual de nuestro tiempo todavía se define por la ausencia de conciencia de la desaparición del mundo. Gobernados por un patetismo utilitario, adaptados a los desafíos de lo cotidiano, recelosos de los temas metafísicos y perezosos de espíritu, no nos merece mucho interés aquello que no tiene una conexión directa sensorial-racional para nosotros y que no parece mucho para afectarnos. Pero, por oculta, implícita, abstracta y estática que pueda ser la naturaleza de la entropía, hoy la calidad y cantidad del conocimiento son tales que no hay excusa para una comprensión acrítica del cosmos como un reino de orden eterno y armonioso, belleza y organización, o como un encuentro aleatorio de átomos que no lleva a ninguna parte, o incluso como una gradación lineal universal e incuestionable con una abundancia permanente de energía libre que nos permite avanzar más o menos fácil y confiablemente hacia la perfección.

Llegar a un acuerdo con el destino inexorable del universo es clave para llegar a un acuerdo con uno mismo y con toda la existencia. Subestimar ese hecho es soportar corrientes entrópicas. Dado que el flujo del tiempo en sí mismo desorganiza, quien no recolecta en realidad doblemente desperdicia (en parte por necesidad, en parte no).

La única forma de invertir la dirección natural de las cosas (según la termodinámica), además de establecer una unidad coherente de lo orgánico y lo inorgánico, es forjar una conexión con lo sobrenatural (y lo sobrenatural no debe entenderse como algo mágico, misterioso o esotérico en el sentido tradicional de la palabra, sino más bien como parte esencial de la gran cadena del ser epistemológicamente extendida y profundamente arraigada, refinada e inconmensurablemente diversa); al hacerlo, crearíamos al mismo tiempo las condiciones previas para el descubrimiento de esa propiedad desconocida de la energía que permite la formación de materia altamente organizada capaz de utilizar esa propiedad, y en busca de la cual Harold Morowitz, quien quizás comprendió mejor la termodinámica de los sistemas vivos, buscó durante toda su vida, sin éxito. (Aquí sería prudente recordar las lúcidas observaciones de Leibniz de que los fenómenos que constituyen la cadena del ser están tan estrechamente vinculados que ni la observación ni la imaginación son capaces de determinar con precisión dónde termina un eslabón y comienza el siguiente).

Después de todo, la vida inteligente es capaz de desarrollarse sin límites fundamentales. Una sociedad del futuro lejano podría incluso, según Frank Tipler, reconstruir todos los universos alternativos. Si bien es bastante poco refinada y temeraria, esta estimación no carece de una base heurística: si se completara el procesamiento inteligente de la información sobre todas las propiedades del universo, la existencia, al parecer, realmente podría pasar a un nuevo nivel, que podemos llegar a llamar mundo transfigurado. En ese sentido, estamos firmemente convencidos de que el demonio de Maxwell no sería un mero experimento mental.

Sin importar qué dirección tome el desarrollo de nuestro conocimiento, no hay que perder de vista el hecho de que el hombre es un recién llegado al mundo, y sus decenas de miles de años de desarrollo, con todo su ingenio evolutivo, no pueden ser más astutas que un proceso que ha durado varios miles de millones de años. Si alguna vez captamos las propiedades del universo que se oponen a las actividades de la entropía (orden, autorganización, emergencia, complejidad creciente…), el descubrimiento de los mayores secretos cósmicos no se queda atrás.